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Estas relaciones se dieron sobre todo en regiones con destacada presencia de la colectividad española, como el sur de Francia, la región parisina o Argelia y ofrecen un interesante campo de estudio sobre las conexiones entre emigración y exilio que justifica el presente trabajo.

El estudio de las experiencias de mujeres en los procesos migratorios puede contribuir a enriquecer la visión tradicional de una acogida solidaria por parte de la antigua emigración al exilio de y a matizar el supuesto desprecio que hasta ahora mostró el exilio frente a la nueva emigración económica de los sesenta 8.

En primer término, la emigración económica de principios de siglo XX, poco conocida porque no existen estadísticas completas de ingreso. El estudio realizado por Monjo y Menajes sobre los valencianos que emigraron a Argelia indica que las poblaciones de origen tenían escasas alternativas a la depresión agrícola y estaban bien comunicadas con los puertos de embarque. Antes de esa fecha, los españoles trabajaron en la agricultura y se establecieron en el sureste Hérault, Pyrénées-Orientales, Aude. Las motivaciones eran sobre todo económicas pero también políticas: Desde y durante la década de los veinte el flujo migratorio aumentó, hasta el punto de que entre Francia se convirtió en segundo destino de los y las emigrantes, y Argelia pasó a ocupar el cuarto lugar Este incremento estuvo motivado por el alza de los precios de primera necesidad en España durante la Primera Guerra Mundial y, cuando terminó el conflicto, la crisis económica desencadenada por la reactivación de la producción en los antiguos países beligerantes.

En esta oleada, muchos españoles y españolas encontraron trabajo en el campo suroeste , pero también en la industria a las afueras de Lyon y París. Al contrario de lo que ocurría en ultramar, la mayoría aspiraba a ahorrar para regresar a su localidad de origen. La pareja se casó en Rouen, ciudad en la que nacieron Carmen y su hermana, y donde se habían trasladado también sus abuelos y una tía En las ciudades se observaba una tendencia a la reagrupación étnica en barrios.

Carmen nos indica que había tantos españoles en Rouen que era normal escuchar el español por las calles. Las mujeres se convirtieron en elementos indispensables para el mantenimiento de la familia, al atender las necesidades domésticas y con frecuencia realizar trabajos remunerados fuera o dentro del hogar costura, etc Cuando el padre ganó lo suficiente continuó trabajando en casa, supeditando su trayectoria laboral a las necesidades familiares.

Carmen Mira apunta en este sentido que a las españolas se las considera menos trabajadoras y cuidadosas que por ejemplo las italianas En consecuencia, el flujo migratorio descendió, pero muchos de los españoles que se quedaron en Francia en esos años ya no regresaron, debido al estallido de la Guerra Civil y la implantación de la dictadura franquista.

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Aunque en febrero de salieron de España unas En el colectivo exiliado se había reducido a unas Por su parte, la población española en Argelia también se incrementó tras la Guerra Civil: Hay que tener en cuenta que muchas de las exiliadas que configuraban la elite cultural o que desempeñaban profesiones liberales reemigraron a México, mientras que en Francia quedaron las de menor cualificación Milza hace hincapié en la necesidad de matizar la visión de una legión de intelectuales y artistas dirigiéndose hacia el exilio francés.

En este país permanecieron fundamentalmente clases populares, aunque muy politizadas En realidad, las mujeres con frecuencia se adaptaron mejor que los hombres a la vida en el extranjero: Por otra parte, no puede olvidarse que unas y otras con frecuencia continuaron o se incorporaron a las actividades políticas, en la Resistencia o en la denuncia de la dictadura franquista, que vivieron no como víctimas sino como protagonistas, y sin dejar de atender a los asuntos cotidianos y familiares Las diferencias en el nivel de vida entre Francia y España eran notables y por tanto el país galo se convirtió en un foco de atracción para muchos españoles y españolas.

En el colectivo exiliado estaba compuesto por unas Emigraron muchos hombres y mujeres del medio rural que ocupaban los puestos menos cualificados y que vivían en condiciones muy precarias barrios de chabolas en el extrarradio, chambres de bonnes. Laura Oso Casas señala que en la tercera oleada migratoria hubo un importante porcentaje de mujeres: Afirma que muchas de ellas eran solteras que iban a París para trabajar en el servicio doméstico. Javier Rubio señala que en existían unas Con frecuencia no sólo emigraron por razones económicas, sino también como parte de un proyecto de independencia personal, para huir del asfixiante control moral y religioso de España o por espíritu de aventura.

Todas encontraron trabajo y fueron tan protagonistas como los hombres del proceso migratorio Lo cual permite apuntar un cambio en las relaciones de género en el seno de las familias emigradas o de aquellas que las emigrantes formaron en Francia, si bien de trata de un aspecto en el que habría que profundizar.

Como indica Castells, ha sido muy poco estudiado este exilio de luchadores antifranquistas, que huyeron sobre todo a Francia, en especial a París, y que estaba integrado por jóvenes, comunistas y de extrema izquierda -también nacionalistas vascos-, que intentaron convencer a compatriotas emigrantes para que se incorporaran a la causa antifranquista Blanca Bayón, hija de comunistas presos en España, después de pasar por la prisión junto con su madre huyó a Francia en , donde fue acogida por el PCE.

En otros casos no retornaron y se instalaron en Francia. Francia atravesaba una crisis económica que también afectó al fenómeno migratorio y se legisló apoyando el regreso a los países de origen. Para quienes vivían en Argelia y Marruecos, el retorno había comenzado antes por los procesos de independencia de estos territorios. La familia Renart-García, al estallar la guerra de Argelia, huyó como otros tantos pied-noirs a la provincia de Alicante, en un proceso que vivió como un exilio forzado.

Muchas emigrantes regresaron desde Francia con sus familias.

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Pero otras, en especial las primeras emigrantes y las exiliadas, que eran mayores y habían cortado en mayor medida la relación con sus familias en España, decidieron permanecer en Francia, como indica Trinidad Revolto: Y cuando esto sucedió nos percatamos, también, de que nos era imposible volver a vivir en Cataluña.

Por una parte en muchas ocasiones se adaptaron con cierta facilidad a la nueva vida en Francia. Junto al aprendizaje del francés 40 , un medio de integración femenina fueron los matrimonios con franceses, que se dieron en mayor medida que entre los varones y que fueron frecuentes en el caso de emigrantes niñas o muy jóvenes, o de niñas que nacieron en Francia.

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Estas mujeres con frecuencia adquirieron la nacionalidad francesa y sólo regresaron a España como turistas. Nuevamente el testimonio de Carmen Mira constituye un ejemplo en este sentido. Tampoco cocinaba nada que no fuera comida española de la zona de procedencia. Era el padre quien establecía las relaciones familiares con el entorno, aunque éstas se limitaban a reuniones con otros españoles valencianos algunos fines de semana y la visita a un mercadillo que montaban españoles.

A pesar de que había nacido en Francia y de que tenía algunas amigas, para Carmen Mira la impronta de su madre era muy fuerte: Décadas después algunas pautas de comportamiento se repiten. Carmen Alberola, procedente de la Vega Baja de Alicante, emigró a Francia ya de adulta en los años sesenta.

Allí conoció a su marido, también español, y al igual que en el caso anterior, fue éste el que realmente la introdujo en las relaciones sociales con franceses, aunque ella manifiesta un grado mayor de integración que el de Carmen Mira En el mismo sentido, el matrimonio entre emigrantes permitía mantener viva la perspectiva de un futuro retorno 44 , un razonamiento que compartían los exiliados, como sucedió con los comunistas Rosalía Sender y Antonio Palomares, o Blanca Bayón Pérez y Antonio Martín Lillo, que regresaron a España a luchar en la clandestinidad La exiliada Blanca Bravo interrumpió una relación con un abogado francés porque su familia pensaba en el retorno El aspecto de la moral y las costumbres es muy interesante porque en algunos casos se convirtió en el argumento fundamental para justificar el regreso, como sucedió con la familia de Carmen Mira.


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Esta cuestión llegó a ser tan importante para los padres que al final se impuso como principal motivo para regresar: Cuando Carmen cumplió 13 años y su hermana 15, la familia se trasladó a España definitivamente. Esos valores que deseaban preservarse trascendían al propio individuo y su vida para convertirse casi en un bien patrimonial, en un legado que había que mantener intacto para las generaciones futuras.

El recuerdo de la experiencia republicana y de la guerra, y la necesidad de regresar dieron sentido a sus vidas. Esta circunstancia explica su resistencia a adquirir la nacionalidad El lugar de procedencia estuvo presente en sus vidas, en su imaginario 54 y marcó continuamente su existencia. Mostraron interés en la educación de los hijos e hijas 56 , asimilaron e incorporaron a la vida cotidiana la nueva cocina.

Como indica Placer T. Carmen Alberola muestra esa mezcla hispano-gala en las costumbres culinarias, pues mantuvo la gastronomía española pero aprendió a hacer cous-cous y crepes, y a cocinar con mantequilla La duplicidad cultural fue a veces vivida con dolor, pero también con buenos resultados, como en el caso de la actriz María Casares: De hecho, los hijos e hijas del exilio accedieron a una enseñanza superior y trabajos profesionales de alta cualificación, mientras que los descendientes de emigrantes pertenecían a sectores profesionales obreros y medios, circunstancia que se explica por el interés político y cultural que pervivió en los hogares de familias exiliadas Lida señala la invisibilidad de los españoles en Francia antes de la Guerra Civil, a pesar de tener una presencia muy significativa en las actividades productivas del país.

El contacto entre unos y otros por tanto era difícil, como manifiestan los anarquistas de Toulouse, muy interesados por la cultura, quienes consideraban a los emigrantes con un bajo nivel cultural, despolitizados y con objetivos exclusivamente pecuniarios Aunque muchas exiliadas salieron de España con una alta conciencia política y con el deseo de continuar luchando por el restablecimiento de la democracia en su país, otras muchas tenían unas ideas políticas menos definidas o las fueron abandonando con el paso del tiempo.

El marido tenía su tertulia en el café, ellas se reunían en las casas y aquí hablaban de los hijos, de lo cara que estaba la vida Algunos testimonios corroboran esta afirmación: En la familia libertaria de Placer T. Distinto es el caso, por supuesto, de las mujeres muy politizadas, como Federica Montseny 72 o Sara Berenguer 73 , que coinciden en buena cuenta con las actitudes de sus compañeros de militancia.


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Los primeros emigrantes con frecuencia ya se habían integrado en la vida francesa, perdiendo el interés por España. El éxodo masivo de , una entrada en territorio francés concentrada en el tiempo y en el espacio en un régimen de acogida, aisló a los refugiados y las refugiadas de la población francesa, pero también de sus compatriotas establecidos ya hacía mucho tiempo Las tensiones entre ambas familias hicieron que los recién llegados abandonaran la casa de acogida Sin embargo, tras la liberación, momento en que se percibe a los españoles que han luchado contra los ocupantes nazis como héroes, y por las necesidades de mano de obra para la reconstrucción del país, se aprueba un decreto de marzo de que regularizó la situación de los exiliados con la expedición de un certificado que les reconocía un trato favorable en el mercado laboral y en la seguridad social.

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En realidad, como señala Alicia Alted, esto significaba ventajas del refugiado respecto a sus compatriotas de la inmigración económica y en cierta forma una inversión de la situación anterior. Así, muchos de los que entraron a partir de buscando trabajo en Francia alegaban la condición de refugiado político para disfrutarlas No, no tenían, pero ni tenían necesidad de ver España ni de hablar español.

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Ha sido un caso rarísimo. Mientras que nosotros nos hemos roto los cuernos por mantener la cultura española Los exiliados e hijos de exiliados se sentían diferentes de los emigrantes de los años sesenta 79 , por su mayor nivel cultural y conciencia política. Las mujeres contribuyeron a ello al desempeñar una función destacada en la socialización política y moral de la segunda generación del exilio, transmitiendo a sus hijos e hijas normas de conducta y valores vinculados al progresismo, participando en la creación de una cultura política republicana en el exilio Por otro lado, como comenta Dreyfus-Armand, la llegada de los nuevos inmigrantes suponía para los exiliados una disminución de su importancia en la colonia española Este aspecto determina la percepción de los emigrantes económicos como individuos desideologizados y por tanto muy alejados del compromiso político En este sentido, Placer T.

Sí, teníamos la sensación de ser una elite, la elite de los españoles en Francia. Los que estaban antes de los refugiados, algunos habían huido de Primo de Rivera, con ellos se podía hablar. El testimonio de Mercedes Romero es muy significativo también. Empezó trabajando como empleada de hogar. Aunque la causa de su traslado a Francia fue distinta, su trayectoria laboral y matrimonial fue muy similar a la de cualquier emigrante: Sin embargo ella compraba el periódico y publicaciones políticas, destinaba fondos al ocio, viajes, etc.

El testimonio de otra exiliada reproduce los mismos argumentos: Algunas exiliadas habían disfrutado en España de una situación acomodada, pasado que las diferenció siempre de las emigrantes, aunque su condición económica en el exilio fuera muy similar. Por ejemplo, la familia de Encarnación Pérez Guardiola pertenecía a la clase pudiente alicantina, muy vinculada al republicanismo.

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